唐太宗时期，名臣魏征敢于陈古今治理之道，犯颜直谏。其死后，唐太宗思念不已，谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

千秋镜鉴，端行万里。唐太宗以魏征为镜，开创贞观盛世在情理之中。从《辞海》上看，“镜”字的第一个注释是镜子，第二个是照耀，其三则为鉴察。这把镜子的作用说全了。唐朝的吴兢在《贞观政要·求谏》中写道：“人欲自照，必须明镜。”毫无疑问，人们希望借助明镜，看清自己的面目，修正自我、革新自我。

如何选取心中的明镜，先贤圣哲给出了不少参考。从“见贤思齐，见不贤而内自省”，到“君子不镜于水而镜于人”；从“今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎”，到“尧舜禹汤，君之镜也；稷契伊周，臣之镜也；孔孟程朱，士之镜也”，告诫人们当以贤人哲人为镜，照亮自己、成就自我。

“观于明镜，则疵瑕不滞于躯。”善于用“明镜”照己的人，都能从别人身上汲取经验教训。春秋时期，执掌郑国国务大权的大夫子产深知“防民之口甚于防川”的道理，拒绝“毁乡校”的建议，坚信“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之”。史学家司马迁在受刑倍感绝望时，能以圣贤名士为镜，对照“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》”，从而发愤著书，完成了中国历史上第一部纪传体通史。在他们看来，明镜就是“成就我之美者也，非彰我之恶者也”。

明镜鉴形，美恶必现。但恰恰有人不敢面对自己，不愿照明镜，倒愿购昏镜。唐代刘禹锡曾写过一篇《昏镜词（并引）》，文章大意是明镜的销路远不如昏镜，因为对着纤毫毕现的明镜，难以遮掩脸上的小疵，而昏镜可护短掩丑、掩瑕藏拙。明镜滞销，昏镜得势，说明有些人买镜照镜，往往不是考虑镜子的清晰程度，倒真是奔着“历鉴周睐，求与己宜”去的。

“如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？”如果只在“照”上用功，不在“明”上用心，如同在虚无的地基上建楼阁，在错误的方向上找出路。即便一时颇感自美，也是护得了浮华面子却充实不了里子，藏得了分阴寸晷却掩不住累月经年。事实证明，昏镜看不出短板弱项，终将让小错变成大错，让小病拖成大病。

“镜无见疵之罪”。用“明镜”照容，虽露一时之短，却少了长久之惑；虽尝一剂苦药，却除了久病之痛。清人俞长城所作的《全镜文》，记叙了一个“无心公照镜”的故事。此公因为蓬头垢面而被客笑。他窥镜而观，颓废不已，怒责其镜。后来，他被镜神提醒后深感愧疚，便理其首，涤其面，再次窥镜，面目一新，“天下美丈夫不过也”。这位“无心公”敢于洗心革面，改正了坏习惯，这是十分可取的。

在我们党的历史上，也有很多“明镜”值得一照。1955年首次授衔时，许光达主动请求降衔，在给毛泽东同志和中央军委的《降衔申请》中写到：“我扪心自问：论德、才、资、功，我佩戴四星，心安神静吗？”毛泽东同志读后赞誉：“这是一面明镜，共产党人的明镜啊……五百年前，大将徐达，二度平西，智勇冠中州；五百年后，大将许光达，几番让衔，英名天下扬。”然而，在现实生活中，个别同志明之而不鉴之，还存在好用“昏镜”照容的情况。有的在成长过程中，不愿当先锋，得过且过；有的在日常工作中，喜听“公姣且丽”，短于自知，孤芳自赏；还有的在组织生活中，总想着自护其短，不愿在“红脸出汗”中见真章。诸如此类的做法，其结果只能是自欺欺人，适得其反。

我们党提倡自我革命，要求向先进典型学习，革除自身“皮袍下面藏着的‘小’”。其实，善于与优秀对标，勇于拿起“明镜”自照，就是弘扬自我革命精神的实际体现。党员干部只有常用我们党内的“明镜”鉴照心灵，见贤思齐，以道正己，才能在“亮丑”中完善自我，将自我革命进行到底，永葆共产党员的先进性和纯洁性。

来源：《解放军报》